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  • 略谈《十二因缘》

    等烦恼妄惑。 　　二， 行。行即是造作。乃过去世所造一切善或恶身口 　　意三业。体即是第六意识相应思心所。行本具善，恶，无记三性。由于无记不感果报，此处所说的行，唯指能招感善恶果报的行。约三道，属业道...　　意三业。体即是第六意识相应思心所。行本具善，恶，无记三性。由于无记不感果报，此处所说的行，唯指能招感善恶果报的行。约三道，属业道所摄。即能依烦恼而引发善恶之业。 　　三，识。即是最初初投胎之识，此...

    张秉全

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15321056779.html

  • 试参临济祖师“开示偈”

    不住境上，且了了觉觉，莫堕无记中。“急须磨”指持之以恒地习定修慧，磨、用交参递进，练就“八风”不动的定力，定慧等持，则般若智慧无坚不摧，终将断除迷沦生死的临时粘缠的，轮回六道的业识之流。总之，临济祖师...真照无边说似他”　　“真照无边”喻吾人佛性的功能相状，真照无边，实相无相，处处无踪迹，可是并非顽空，涵无穷妙有。“说似他”和前句临流相互衬托呼应。吾人佛性一旦被贪嗔痴等无明烦恼粘缠染污，则羁绊为沉沦于...

    宋世春

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15341656920.html

  • 淫欲不是生死根本——《“生死根本”解惑》──记一封印公导师的手谕

    生天、堕地狱，也不会因此而流转生死（不感报应）。烦恼有二类：一是恶（不善）的，一是无记（不可说是善是恶的。无记的虽然微细，到底是不清净的，所以名为有覆无记。本能的自我爱，也属于此。引起淫欲的欲爱，与嗔、...”的恶业。如烦恼依本能而起，率性而动，无记所摄。　　所以在世间法中，饮食男女是正常的，否则人类都要下地狱了。众生以自我（我是“主宰”义）为中心。欲界人类的欲爱──爱著、占有的“物欲”非常强，贪心炽盛。...

    昭慧

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16210859767.html

  • 因与果

    每一业，都有善、恶、无记(不善不恶)三种性质。一个人无时不在造业，造业就是在种因，你种什么因就会得什么果。从“因位”上看，业为因，从“果位”上看，报为果。报又分三种：一现报、二生报、三后报。东晋慧远大师...一种现象必然引起另一种现象的本质的内在的联系。　　唯物主义认为，现象的因果联系具有客观的，普遍的性质，任何现象都有其产生的原因，任何原因都必然引起一定的结果，即有因必有果，有果必有因。在客观世界中，无...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17070662361.html

  • 直指心性

    立足之地，假如一个人没有审查心念，那时便有坚固的心念显现；但是假如他检查心念，结果会一无所有。这就叫做现空不二。心之空性不是“无物”，不是在无记的愚钝里，它本来自发拥有本然知觉之明性力用，这就是所谓的“明觉...盈亏，而如同太阳中心散发的不变之光。　　无论乌云聚合，自性之天空却无污染，无论乌云消散，自性之天空却无改善。这天空无亏损和增益，它无改变。这正如心性：念自来而无损害，念消融而无改善。心性乃空，显现为明...

    顶果亲哲仁波切

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21110563424.html

  • 缁门警训应牢记

    扶持全在我儿孙，不料儿孙先作弊。　　纷纷走北向奔南，昧却正因营杂事。满目风埃满面尘，业识茫茫无本据。　　纵饶挂搭在僧堂，直待版鸣归被位。聚头寮舍鼓是非，收足蒲团便瞌睡。　　痴云叆叇性天昏，石火交煎心鼎沸。暂时寂寂滞轻安，一向冥冥堕无记。　　百丈清规不肯行，外道经书勤讲义。因果分明当等闲，罪福昭然浑不惧。　　或迁一榻一间房，放逸总由身口意。　　头上瓦，脚下砖，身上衣，口中味。一一皆出信心檀越人家施。...

    明一

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00522069817.html

  • 圣严法师：什么叫做顿与渐

    终究不是一般人能够做得到的。 　　禅宗以为在参究用功到了得力之时，虽不能即刻进入初地菩萨的圣位，但在顿悟的当时，能使第六第七识的功用暂时停伏，不落昏沉、散乱、无记的状态，唯是明明了了的现量（本来如此...

    圣严法师

    禅宗|圣严

    http://www.fjdh.cn/article/2009/10/17453892033.html

  • 解脱生死之意义

    心境。第四、无记，心境呆若木鸡，没有智慧，无法作主。有以上这四种心念都属于众生心，不是圣心，与无为法不相应。没有漏除这四种习气，即无法了生死。 　　------------------------...一如，　　白天的心是清棈楚楚、明明白白，　　晚上也是如此，这就是功夫到家了。 　　一般人的心有几种习气：第一、妄想心、攀缘心。第二、昏沉、瞌睡。第三、无聊。第四、无记。 　　无记有两种境界，第一种...

    惟觉老和尚

    |解脱|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/04/1444183546.html

  • 玄奘唯识学佛性思想探析

    ，虽然它的“用’’会随着修行的进度有变化，直到最后“转识成智”，成为“无垢识”，但它本身则是无覆无记的。《成唯识论》云：　　法有四种，谓善、不善、有覆无记、无覆无记。阿赖耶识何法摄耶?　　此识唯是无覆无记，异熟性故。异熟若是善、染污者，流转还灭，应不得成。又此识是善、染依故，若善、染者，互相违故，应不与二俱作所依。又此识是所熏性故，若善，染者，如极香臭，应不受熏：无熏习故，染净因果，俱不成立。故此...

    王宏涛

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16541861676.html

  • 简析四圣谛的生死观

    》的佛经流传于世间，在这部佛经中，佛陀以给中箭之人疗伤为喻，批评了世人对于“十四无记”进行追问与思考的态度，认为人们致力于“十四无记”的争论，于生死的解脱而言是了无益处的，并且人们很可能还没有弄明白“十四无记”的问题，而生命已经到了尽头。因此，佛陀的主张是人们不应该在弄明白“十四无记”之中消耗精力，应该把精力致力于佛法的精进与修行之中，以此寻求生死的解脱之道： 　　世有常者，有生有老，有病有死，...

    李万进

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08313588936.html
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